當我們想要探討儀式對於我們的生活而言是怎樣的一種存在的時候，我們需要弄清楚已下幾個問題：儀式如何產生和發展的?儀式的目的是什麼?儀式又有哪些利弊所在?它又是怎樣影響和所造我們的生活的?
現代的儀式更多的是以個體的生活為主的，它更多的是一種象徵性的功能。但是儀式的發展最初則是以實用為目的的。據相關人類學家對現存的原始部落的研究和調查發現，原始部落的儀式往往是以功利性的實用為目的，比如在食物短缺無法獲得充足的生存資源的情況下通過羣體性的舞蹈儀式表達出羣體內在的心理情緒比如恐懼、希望、無力、臣服、勇氣等等以此希望獲得超自然的力量的幫助。
隨着儀式的專門化和社會的發展，儀式漸漸成為被單獨或者多個個體所主導的活動，它的主要作用也從實用的功能不斷深化發展為社會功能，其中主要的表現為對權威和偶像的崇拜，比如等級森嚴的封建制度的儀式以及宗教儀式等等。
當代的很多表面上的儀式都在不斷的簡化和崩塌，但是各種各樣的社會儀式仍然存在於我們的生活和意識形態中，比如春節走親戚，入黨的思想彙報儀式等等。
儀式就像任何事物的一樣，有着辯證性的存在。對現代的人來説，儀式一方面能夠讓人們在平時的隨意的生活中通過儀式感建立和保持對生活以及生命的敬畏和珍惜。對於羣體的領導者而言，通過儀式的重複和目的將不同的個體更加穩定的聯結在一起，服務於同一個社會目的。另一方面，儀式的存在也會將生活更加複雜化、繁瑣化，這表現在儀式進行時人們必須遵守的很多規章制度以及在一些儀式當中人們所表現出來的鋪張浪費和揮霍。羣體的儀式同樣也可能走上另一個人極端，比如一些意識形態上的儀式感往往出於對種族優越，排除宗教異己的狂熱等等導致羣體的儀式和儀式感被有心人利用成為催眠和荼毒大眾的手段。
那麼作為個體，作為女性，我們應該如何對待儀式以及儀式感呢?一方面我們需要明確我們所需的儀式感的目的和它所帶來的影響以及儀式背後真正需求是什麼。有時候儀式只是我們對待生活中一些消極無能為力的事情方式，比如在感到難過的時候去電影院，也許去電影院看電影對我們來説是一種儀式，但是這種儀式能夠真正解決我們自身的問題嗎?好的儀式感並不僅僅是儀式，它同樣是我們能夠從中獲得積極力量甚至是解決問題的方法和手段。
另一方面，作為個體我們常常處於很多不同的羣體中，而不同羣體之間的聯結往往是通過具體的或者意識形態上的儀式的認同所決定的，它可以成為加強團體粘性的良藥，讓我們和羣體中的其他人更好的合作獲益但是也可能成為控制我們個人思想和行為模式的不知不覺的危害性的手段，比如一些傳銷組織往往會通過重複不斷的思想洗腦和其他活動讓新參與者感到自身與組織之間的密切聯繫從而失去自我知覺意識，成為他人獲利的工具。
無論我們的意願如何，我們都生活在大大小小的儀式中，我們自身也因為不同的目的建立不同的儀式，最重要的是這些儀式都能夠讓我們的生活變得更為積極、健康。
