原始部落中的一些生活儀式和習俗往往包含着集體性縱慾的傾向，一位現代人在居住觀察一些原始部落的期間發現他們中的大多數人常常每天工作不到三個小時，在剩下的時間裏男人和女人常常都是喝的醉醺醺的，這種集體縱慾的生活方式或者生活儀式因為受到社會的認可而往往很少給參與其中的個體帶來內疚感和罪惡感，並且通過這種方式得到釋放。中國式的鬧婚則在某程度上有着異曲同工之處。
傳統婚姻的建立之初，新郎和新娘往往並不熟悉，尤其是在社交網絡還不發達的年代，那些即將結為夫妻的男女往往對對方所知甚少，連面也沒見幾次。作為新娘在一個不熟悉的場景面對一個不熟悉的男人的時候，其他人通常會通過鬧婚的方式加速兩人之間的感情，這是鬧婚較為可靠的起源説法之一。但是這樣的鬧婚形式對於新娘本人或者伴娘來説往往會發展成性騷擾和猥褻，最終將遊戲變成赤裸裸的慾望的展現。
曾經參加過一場婚禮，新娘年齡較小，在一大羣男性的過度的鬧婚行為中哭了起來，後來新娘的婆婆氣勢胸胸的衝進屋子，高聲斥責終止了這場所謂的鬧婚遊戲。同樣的事屢見不鮮，甚至有的女明星作為伴娘團體同樣面臨如此的難堪和侮辱。
而這種鬧婚遊戲的轉性正是一種在社會習俗的認同和庇護下集體縱慾的表現。中國人的性自古以來是受到壓抑的，個人的生理衝動所構成的本我的一部分和由社會規範內化構成的超我之間往往處於永恆的掙扎和鬥爭中。性作為人類生命與生俱來的需求始終被放在一個黑暗，骯髒的角落，即使是合法的婚姻之內的性往往也是小心翼翼，有所閃躲的。
在這樣的社會背景下，人們對性的態度普遍是矛盾的，一邊是無法迴避的生理必需，一邊是性釋放之後的罪惡和不安。正是這種壓抑和矛盾使得性以另一種被包裹的冠冕堂皇的外衣呈現在人們面前，鬧婚就是其中的一種。
在羣體性鬧婚的活動中，無論是任何行為都是在所謂的鬧婚的習俗下自動化處於正確和被允許的默認模式的，這就使得有的人將他人的人生的第一次也可能是最後一次的婚禮當做一個可以無限放肆和放縱的日子，並專門為此準備了相應的鬧婚遊戲和活動。
在這些活動中，也就是在羣體所組成的活動中，參與活動的個人的特性已經消失了，他們共同組成了一個目的為“鬧婚”的羣體，脱離了作為單個個體活動所受到的法律以及個人道德的約束，成為不用負責的羣體的一部分。每個人都在羣體和習俗認同的庇護下赤裸的展現自身被壓抑的性慾，以另一種更加醜陋和惡俗的形式將其釋放。
羣體性鬧婚在社交網絡發達，親密關係更加多元化的今天已經失去了其存在的合理性和意義，但是性壓抑卻始終都在延續，並且很可能以其他的“鬧婚”形式重複出現和上演。
