論分：
（此篇論來龍降脈及穴山穴面之分斂。總以諸砂證其開面。）
何謂分斂。曰。分者。分開八字也。無個字不成龍。無分金不出脈。（山龍落脈非個字不行。落脈處要成星體方有分金之面。有個字則開肩。開肩則有分水。水分則脈清）。故凡有頂有泡處。皆不可無分。以為個字分金之丿{音撇}丶{音捺}（分金之丿丶者。分出丿丶成金字之面也）。但不可三股顯然如雞爪。必有矬{音坐。平聲。低矮也}有平。中脈如寬牽線者方是。（三股一樣高起如雞爪者為貫頂。兩邊砂高。中脈微平軟泛方是寬牽線）。又須大丿丶之內有小丿丶。顯丿丶之內有隱丿丶。故有大分。小分。顯分。隱分之不同。大分者。主星頂上分開大八字。謂之明肩。明肩之內又分半大半小八字。不論條數多寡。均為護帶。護帶之內。貼脈分小八字。謂之蟬翼。（蟬翼乃出脈處所分之隱砂）。顯分者。明肩護帶也。隱分者。蟬翼也。更有隱者。謂之肌理刷開。
（是體土有無數細紋分開者。是依稀微茫。須細心體認）。其頂下胸腹間所起突泡。或分小八字。或分隱八字。謂之金魚砂。亦為暗翼。（此半山突泡所分之隱砂。比蟬翼砂略短）。以上乃來龍降脈之分。不論祖山穴山皆宜如此。（行度處微有不同）。有臨穴之際。或分蟬翼砂而成乳突穴。或分牛角砂而成窩鉗穴。蟬翼牛角砂之內。均須有肌理刷開之隱分方開穴面。亦有乳突無蟬翼可見。只滿面肌理刷開。使穴腮圓胖。以成穴面者。此臨穴之蟬翼牛角。肌理刷開。總謂之牝牡砂。乃為分盡之分。亦為分金之面。（穴後宜分。穴前宜合。分至此而盡。故曰分盡。以上概論祖山穴山臨穴分金之面。以下分疏諸砂名義.）。謂之明肩者。以其如人之兩肩。如飛鳥之兩翼。又如金字之人字。（外背內面彎抱向裏者是。如背面直者非）。不論大小星辰。俱不可少。在橫降處尤為緊要。（橫降無肩落脈必假）。假如無大八字。或大八字少一邊。或參差不齊。或一邊揹我。或無稜角背面。或內無隱八字。或大八字之丿丶上自分個字而成龍。不為我之用神者。不論祖山穴山俱無真結。若外有至大之八字帳幕迎送纏護者是也。（迎送纏護即帳幕所分之枝腳）。又有開肩之大八字。三台。五腦。七腦。九腦金水帳者是也。謂之護帶者。以其形如垂帶。作正脈兩邊之護從也。開腳大星（中垂一脈。旁分數條。顯然可見者。為開腳大星）。
與橫山分落開帳落脈者。俱不可少。（星辰廣闊。故須護帶）。此三者若無護帶。為出脈無地步。護帶不豁開。如八字而反插入者為斂（或直生。或背向裏者皆是）。惟外背內面先分開而尾插入者不忌。護帶無背面為間砂。一邊揹我為無情。皆不成地。中小星辰。不拘護帶有無（有則更妙）。尖圓方之正體星辰。常無護帶。（正體星辰開隱個字之面必有肌理刷開。故不須護帶）。總要外背內面方真。謂之蟬翼者。以其所分至隱。如蟬翼之輕薄也。蟬之飛住不同。故翼有舒貼二體。舒者。上半貼於身。至翼尾則分開兩片於旁。三股井然可見。貼者。翼尾緊貼身上。兩股隱然難明。（三股連中間脈路。説兩股單指蟬翼言）。山頂之蟬翼。舒者多而貼者少。穴旁之蟬翼舒者少而貼者多。（貼者不顯然分開。惟有隱分之勢）。開腳星辰頂上化生腦無蟬翼。界水貼脈透頭為貫頂。斷不結地。雖有蟬翼而頂上就分三股如雞爪者。亦為貫頂。中有水痕穿透者。為蟬翼離身。不成地者十之八九須看落脈之仰覆。旁砂之向背。以為棄取。（得脈如鵝毛之仰。砂如手臂之曏者。亦能結地）。
必上截如覆鍋一般。落下一段方分兩片於旁。始肖蟬身之翼。蓋蟬翼非頭上所生。乃離頭上一段而生。非頂上就分三股。乃落下一段方成三股。若一邊先分。一邊後分。為蟬翼參差。一邊有蟬翼一 邊無者。為邊有邊無。皆不成地。惟一邊無蟬翼而得肌理之分者亦能成地。但肌理之分甚微。與邊無不甚相遠。亦雖以脈之仰覆。砂之向背證之。若尖圓方之正體星辰與突泡球檐有滿面肌理之分者。不拘蟬翼有無皆可論地。（肌理之分亦能分水。故可無蟬翼）。謂之肌理刷開者。以其所分至隱。如肌膚之紋理。又如糊帚在壁上刷作分開之勢（有隱然分開之痕影。無顯然分開之枝條。須細心體認）。凡有頂有泡出脈結穴處皆不可少。在低小正體星辰與節泡球檐之有護帶蟬翼者。固全賴此隱然之分。
以分開星面穴面。使不飽硬欹破而面平。即高大開腳星辰與節泡球筐之有護帶蟬翼者。亦莫不藉此隱然之分以成星面穴面。若未分。蟬翼之上無此。（此字指隱分言。即肌理刷開也）。則裹煞而剛飽。已分蟬翼之內無此則不矬而硬直。何能使脈路穴情有分金之平面。而形如鵝毛 {音竅}乎。夫山之貴有分者。以其能盪開粗硬之氣於兩邊。使中間脈路有脱卸而軟泛也。明肩護帶蟬翼之分。但能盪開外層至粗之氣。欲使中間脈路粗硬之氣脱卸淨盡。非肌理刷開之分不可。故自分龍以至入穴。無一節一泡之肌理可以直生斂入。（直生則無彎抱之情。斂入則無分開之勢）。無半突半邊之肌理可以似分而分不淨。其星面無矬平而帶剛飽者。（必無肌理痕巒）。即是似分而分不淨。謂之金魚砂者。以其如玉帶間所佩之金魚袋。又如魚身之劃{音華}翅。特降星辰（即成座聳拔星辰）。半山有突泡者必不可少。平崗龍體不論。在穴山此為第二分。斷不可邊無參差。惟邊長邊短。股明股暗無妨。明肩護帶亦然。謂之牛角砂者。以其環抱如牛角也。窩鉗真假全在此砂。弦 稜之有無別之。（弦稜者。砂身上隱隱有一線高起彎抱向裏也）。
必須外背內面。而背面交界之際對望之。若有稜起者為有弦稜。如無背面而內外交界之處對望之。囫囫圇圇者。為無弦稜。邊窩之格定是邊長邊短。股明股暗。若半邊全無者。則其無邊之界水。必穿肩入於脣內。故牛角砂亦不可邊有邊無。謂之牝牡砂者。以其瓏璁臨穴後。隱約蔽穴旁。如牝牡之交孚也。（牝牡砂從球檐分來。在乳突陰穴為蟬翼。在窩鉗陽穴為牛角。皆所以包裹穴身使界水不割）。無牝右必割。無牡左必割。牝牡俱無不能分開兩畔之水。必左右俱割腳。（淋頭必然割腳。故穴後穴旁無牝牡砂均為割腳）。無顯然臨穴之牝牡猶可。無肌理刷開之牝牡斷不成地。蓋有無蟬翼牛角。但得肌理刷開之面而成穴者有之。未有無肌理刷開之面但得蟬翼牛角而成穴者。（蟬翼牛角不可無肌理之分）。肌理刷開者。土肉之紋理。如牛肉理之斜生。雨滲入土從斜理分去。壙中無水而有氣。肌理不刷開者。土肉之紋理。如牛肉理之直生。雨滲入土從直理滲入。壙中有水而無氣。故穴中有水無水以土理之分開不分開別之。則有氣無氣亦以土理之分開不分開驗之。蓋天下有生氣者。
人物草木也。人物草木得有生氣者。手足眉目羽毛鱗甲。枝葉蒂瓣顯然之形體。固無不分。即寸膚寸肉。一葉一瓣。隱然之紋理。亦無不分。若只有顯分而無隱分是猶塑{音素}畫者。雖具人物之形。全無生氣。何能知覺運動乎。星辰雖有明肩護帶。而無刷理刷開之分。即為粗蠢飽硬之體。何能有星面穴面之動氣乎。故蟬翼牛角肌理之分。更宜亟講也。然則穴中有石無石。又何以別之。曰。亦在蟬翼牛角肌理之分而已。有此分者。剛硬之煞盪開兩邊。中間自有矬平。硬中裹軟。必然無石。縱有石亦如八字分開。其石必嫩。不謂之煞。石紋分開之中。必有土穴。無此分者。剛硬之石裹於中間。必無矬平而飽硬。即無石而純土亦不可扦。（多有石山土穴.葬後禍不旋踵。總由無矬平分合。渾身是煞故也）。帶石之山。其石一直生下。或從旁插入。陰煞極重。惟石八字分開而有真矬真平者。穴有浮石亦無礙。謂之分盡之分者。以分開金面之下。仍有分水之脊出脈者。未可言分盡也。（金面下無矬平而有脊脈猶行而未止）。
必至球檐之顯分而見蟬翼蝦鬚。隱分而見肌理刷開。（蝦鬚指球檐外分水者。球檐顯分自有蟬翼可見。若嫩乳嫩突之隱分。惟有肌理刷開）。中間不復有脊脈之起。面前惟見有圓脣之收。（穴暈前有微矬之小明堂。方見圓脣兩角收上而託）。方為分盡。分盡之處即是結穴之處。附圖一。明肩護帶蟬翼肌理刷開之圖附圖二。羣龍並出圖謂之分金之面者。以穴後球檐顯者如覆鍋。隱者如泥中鼈。穴前對望。儼如金字之面。俗謂之金星。楊公謂之乘金。其劈中處是分金之中也。（即穴之中心）。分金之中即是點穴之中。未分盡而急扦之曰。鬥。（是純陰扦穴。鬥煞即傷脈）。已分盡而緩扦之曰。脱。（是純陽扦穴。脱脈即無氣）。不於分金之中而旁扦之曰。偏。（偏則失脈）。蓋出脈如菜姜之抽於心。結穴如花心之接於蒂。故曰。點穴之訣。在貫乎一脈之來而處於至中之地。豈非言分盡之處系分金之中。即是穴之意耶。論斂：其明肩護帶蟬翼牛角肌理不自內分開。而反自外插入。即不插入而直生無抱向之情者。均謂之斂。（要本身技腳宕開。如人肋開作揖為佳）。或有大八字而無隱八字。或有隱蟬翼而無明肩。或邊有邊無。參差不齊者。亦謂之斂。蓋當分不分即是斂也。斂則生氣不行。與分相反。分者。陽氣發舒。生長之象。斂者。陰氣收藏。肅殺之象。故自穴後球檐溯至分龍。太祖俱喜分。而忌斂。
但山之全無分者亦少。似分而非真分者最多。顯然分開斂入者易見。隱然分開斂入者難明。或大分小分似乎俱備。而地反假。或顯分隱分似乎有缺。而穴反真。諸般疑似不決者。惟觀其脈路穴情。如知鵝毛之竅{音竅}。寬牽線之軟。兩邊護砂（左右龍虎貼穴。牝牡砂俱是）。如側手臂之曏者。必真脈路。穴情如覆鵝毛之飽。或如急牽線之硬。兩邊護砂如側手臂之背。或如手臂之覆。與仰面不向而背者俱假。（覆則不分。背面仰而不向。雖仰何益）。以此法互證之。而真假疑似。不難盡剖矣。附圖三。偽龍之圖附圖四。病龍無得之圖右圖{附圖四}第一節護帶斂入。先分開而外背內面無妨。三節六節界水透頂。在蟬翼外無妨。四節左邊無蟬翼。犯邊有邊無之病。如在穴山多不成地。今在後龍旁砂如花瓣相向。脈路如寬牽線前後龍俱開面無妨。五節脈路闊大似貫頂。但有肌理刷開。逼開界水不致扣脈。非無分中有分 。則必有小矬小平而不硬直亦無妨。七節左邊無蟬翼砂。本是大病。幸非穴山。前後龍俱開好面。本身脈如寬牽線。
旁砂外背內面。故無妨。若半山無金魚砂界水扣肋割脈。得脈如見牽線。左右砂外背內面者亦無妨。八節正體星辰似飽。幸而兩邊稜角伶俐。中有肌理刷開之分。必有小矬小平之勢。故雖似飽無妨。若八字囫圇無稜角。中間雖有肌理隱分而無數次小矬小平。及無兒囟{音信}之微有（音一無米之殼也）者為分不盡。必無融結。況肌理直生斂入者乎。凡分斂之病。共有十八。至兇而不能變吉者。有十焉。一曰。無大八字。二曰。大八字參差不齊。（一邊先分。一邊後分）。三曰。大八字少一邊。四曰。大八字囫圇無稜角。（囫圇即無背面。無背面即無菱角）。五曰。大八字之內既無蟬翼又無肌理刷開。六曰。界水夾脈透頭。（頂前出脈硬覆）。七曰。護帶外面內背。或無背無面。自外插入。八曰。蟬翼去差金魚砂不齊。九曰。到穴無分金之面。或牝牡砂不全。十曰。肌理直生斂入。龍有病能變好面而結小地者三。一曰。大八字一邊反背。二曰。大八字自分個字而成龍。三曰。大八字反小而不罩其小八字。此三者得下面博出星飽。（穴山成星體吉形。半山有遞脈節泡）。有分金之面。脈路仰而不覆。穴隋面而不飽。（臨穴球檐與牝牡砂均有隱分之面）。左右砂向而不背（指龍虎砂而言）。出脣吐氣。砂水聚集者。
仍有小結。不可以祖山不美而棄之。雖有病而不傷大體者五。一曰大八字。一邊倒稜。二曰。本山出脈處被護龍之砂自外插入。三曰。內層之護帶蟬翼當小。外層之護帶明肩當大。今相同如棕櫚葉。四曰。後龍山頂蟬翼肌理之分。邊有邊無。（一邊有則生氣。從有之一邊落下。故無妨）。半邊界水。夾脈透頭。五曰。半山無金魚砂。或邊有邊無。此五者得後龍節節開面。脈路段段矬平。旁砂面面相向。球檐脣口分明。局勢環聚者。雖有一節之疵。不減真龍之力。又大龍將盡。節節分枝。枝枝成地之處。其分龍處之大八字護帶一邊揹我者。不可以起祖發足之山谷論（此分龍是大龍行度處分來。與起祖發足之分龍有別。蓋枝枝成地之處。分大龍一二節。即入穴分龍便作太祖。故亦曰分龍。詳見於第三卷）。因其揹我而棄之。（脱化多者。砂水小能處處拱顧。果龍真穴的間或有背無妨）。只要出脈處（分龍出脈處）有小開面。有矬有平。前途能博出數節開面星辰。本山枝腳不顧人者。亦成中下之地。（以上論病龍棄取）。
或曰。從來只有分合二字。今分字下添入斂字。合字下添入割字。何也？曰。向、背。仰、覆。聚、散六字。一好一歹{音堆}。俱有相反者為對獨分合二字。俱在好邊。求其與分相反之字。合字是也。求其與合相反之字。分字是也。然穴後宜分不宜合。穴前宜合不宜分。（分則氣來。合則氣止。山洋龍法穴法二句。包括殆盡。此不但指穴後穴前之幹流水痕言。）。故以斂字易合為分字之反。謂穴後只宜分開。不宜斂入。以割字易分為合字之反。謂穴前只宜合腳。不宜割腳也。（合腳者。金魚水從球檐後分來合於脣下。又有兩砂兜抱其脣也。割腳詳下合割篇）。或曰。斂字與合字義似相同。而云忌斂者。何歟？曰。合字穴前始用之。自穴後球檐溯至分龍太祖。一見斂入。生氣不來。況合者先自內分開。外背內面。而環抱其內也。斂者竟自外插入。內背外面或無背無面而插入也。是以有別。（上二節概論分斂）。或曰。但聞穴旁有蟬翼。未聞祖山山頂亦有蟬翼。曰。董德彰雲。“出身處有蟬翼護帶前去必成大地”説。見《四神祕訣》。出身者。太祖分龍處也。則蟬翼豈止穴旁有哉。（此節論出身處蟬翼）。或曰。肌理刷開。未嘗聞之。曰。橫看壁面直指斜膚。彷佛有無。是為得之。此古人語也。非肌理刷開之謂乎。
或曰。顯八字之內。固不可無隱八字。但隱八字如蟬翼者可見。如肌理刷開者。非法眼難明。或草木蓁蕪。或種植開損。雖法眼亦難明。且山水之個字。三股者居多。豈盡如雞爪假個字乎？曰。但觀山頂上截。有一段平面。無陰脊透頂。有矬有平。落下一段方出脈。如寬牽線、仰鵝毛者。定有隱八字。便是正脈。若陰脊透頂。不先作一矬之勢而出脈。如急牽線或如覆鵝毛者。定無隱八字。即有亦是砂體。蓋真個字必平而無脊。上半截有肌理隱分。不遽然分開三股。故有平面。（山頂上半截有平面方為開面之真）。假個字必渾而有脊。上半截無肌理隱分。（渾者剛飽之謂。山頂上半截有脊而剛飽者。即是圓頂出脈）。即截然分開三股。故無平面也。（此背論個字真偽）。
或曰。同在此山。何謂自外插入。即插入便何妨？曰。如人之眉目自印堂分開。法令紋從鼻旁分出。為自內分開方成人相。若眉目自太陽生來。法令紋從兩顴生進。為自外插入。便不象人形。又如花果之細枝數片嫩葉。一朵花瓣從本枝本蒂分出。為自內分開方成花果。若本枝無葉無瓣或有而不全。被旁枝之葉瓣挨入本技。為自外插入。便不成花果。故大小八字。要在本自之頂與肩先作分開之勢。然後環向其身者。為自內分開方能成地。若本身不先作分開之勢。被隔股別技之砂從旁插將進。不為自外插入。斷不成地。蓋自內分開而環向本山者。定是外背內面。自外插入而唐突本山者。定是內背外面或無背無面。若本身已有大小八字自內分開。而隔股之砂自外插入則不忌。但面來向我者佳。（此節論穴山大小八字之外）。
或曰。龍格中惟梧桐枝兩邊均勻蒹葭杞梓楊柳等枝。非參差不齊。則邊有邊無。其福力雖不及梧桐枝。未嘗為假。今以參差、邊無為假。得母背先哲之論乎？曰。彼所論者。行度處之枝腳撓掉。予所論者。開面處之大小八字。楊柳蒹葭邊無參差而不妨者。以分龍入首。開面成星。自有明肩蟬翼之齊分者在。設此處邊無參差。雖梧桐枝亦假。烏能成地。（此節論分龍入首必須明肩蟬翼）。或曰。分斂之法。可辨地之真假。亦可辨地之大小乎？曰。萬觀其始分再抽之際。大八字大護帶多者。前去必成大地。大八字小護帶少者。前去必成小地。（此論護帶）。或曰。十六字中。首列分字者。何歟？曰。分字即開面之開字。未有不分而能開面者也。故分字為首重雲。或曰。子言無分金不出脈。豈水木火土無脈乎？曰。五星之體不同。而分金之面則一。（星體雖不同而落脈必成金面故曰。分金。蓋言分出如金字之形為面也。非謂五行之金）。如曲些是水之分金。長些是木之分金。尖些方些是火土之分金。五星皆有分金之面。然後出脈也。（此論星面）。或曰。子言分金之中。是點穴之中。金星吊角穴閃薄邊者。豈亦在分金之中乎？曰。金星吊角者。因當中不出脈。閃歸個字之丿丶邊出脈。而隱然分金之面在於角上也。（金星吊角。大金面之旁另開小金面。扦穴小金面之中即是分金之中）。穴閃薄邊者。因當中厚而死。分金之面閃歸薄邊。如人側面一般。雖非折量之中。未嘗不在分金之中。故宜就其金面中立穴也。（此節論閃脈）。
或曰。何謂化生腦？曰。山頭如人之頂。化生腦如人之額。（山頂前之微突連於山頂者是也）。謂之化生者。以山之起頂乃是陰體。欲落脈必先作隱隱分開之勢。將硬氣盪開兩邊。則隱分之叉下。必有一呼之微。有如小兒囟門之上截。（如兒囟上截者喻其有之極微）。此陰化而為陽也。從此化陽之前生起小腦。是為化生腦。此陽化而為陰也。（頂前落脈微有。有前微起。有此陰陽變化脈方不死）。陰陽變化。呼吸浮沉之機。已朕兆於此。（吸則氣升而浮。呼則氣降而沉）。故其腦上必有分開之金面。分下有一呼之微有有前有一吸之微起。（微起便是小腦）。而此下之節泡球檐亦莫不從此化陽之前生起。故脈動而氣生。若不從化陽之前生起則生機已絕。無陰陽變化即無呼吸浮沉之動脈。何能有氣。（有前生突則氣生。不從有前生突則氣死）。故頂前無此腦推出而穴中直見其頂者。固不成地。即有此腦而不從化陽之前生出。則陰煞未化亦不成地。
（有腦而無有即是純陰。此節論化生腦）。或曰。篇中引喻人物草木。於地理何關？曰。以其分合向背之性情。與地理同。地之生氣不可見。故以分合向背推之。地之分合向背。亦如人物草木之分合向背也。然非登覽涉歷。細心理會。難按而知。今試以人面論之。百會山頂也。額化生腦也。耳與顴骨大八字也。眉目小八字也。面上肌膚細紋肌理刷開也。法令紋蝦鬚水也。印堂平脈不貫頂也。山根軟玄武垂頭也。鼻準豐隆天心壅突也。準頭截斷。球前一矬而脈止也。人中葬口也。下頷圓脣也。法令頰骨之兜收下合也。再以花木喻之放甲。祖山之分也。未抽條先布葉。如有個字方出脈也。欲作幹先分枝。如有撓掉方成龍也。大葉之內旋生小葉。如大八字內有小八字隱八字也。花蒂到頭束氣也。花開開窩結穴也。結果聚氣突穴也。花瓣之放開上分也。花瓣之抱向下合也。
眉目法令。甲葉蒂瓣。俱自內分開。外背內面非自外插入。俱雙雙對分。非如不對節草邊無參差。山之明肩蟬翼金魚砂俱當似之。反此則假。夫人物草木之與地理同氣而異形。萬殊而一致。散之雖分彼此。要之可以相通。故昆蟲物類。皆得以取形定穴。亦以形雖變。而分合向背之性情則一也。
